Макарская марина город ярославль знакомства

летняя мать умышленно и с особой жестокостью уморила голодом 9-месячного сына

макарская марина город ярославль знакомства

Казань - Елабуга - Болгары - Тетюши - Чебоксары - Н.Новгород - Городец - Ярославль - Углич - Калязин - Москва (СРВ). с 3 июля по 10 июля года (8 . Н.П. Якушева» городского округа город Буй стала победителем и изучение жития святых учеников преподобного Сергия Радонежского (Макария . Монахиня Марина очень содержательно поведала нам об истории . такие родные нам города, как: Кострома, Ярославль, а также Ростов. Молодец Дима!правда больше нравилось мне и город мышей,но победителей не судят. № 15 Светлана 19 С. Марина (Москва) ,

Здесь мы видим крайнее обострение враждующих между собою — своих со своими. Таким образом, вражда и борьба общественных классов между собой из за преследования своих интересов была коренной причиной смуты, по воззрениям современников. Борьба эта исходила из недовольства своим социальным положением. Недовольство это более всего заметно в тяглом классе и холопах, которые, по выражению современников, захотели быть господами.

Вот это-то преследование каждым своего и как необходимое следствие отсюда борьбу и вражду всех между собой и можно считать тем грехом, который был присущ всем общественным слоям и создал смуту. Выяснив, насколько возможно, вопрос о том, где причина и сущность смутного времени, по воззрениям современников отразившимся в летописях и сказаниях, — мы перейдем к нашей исторической литературе, чтобы дать определенный взгляд на болезнь нашего государственного организма, известную под именем великой разрухи и тем яснее понять отношение к ней Церкви.

Не останавливаясь на мнениях по вопросу о сущности смуты у каждого из историков, мы обратимся к тем из них, которые более или менее всесторонне разрешают этот вопрос. Так, Соловьев указывает в смуте особое значение казачества, как противообщественного элемента.

Развитие казачества, говорит Соловьев, такого в сущности антигосударственного элемента, было одной из важных причин, благоприятствовавших развитию смут в Московском государстве в описываемое время Другой причиной, по Соловьеву, была деморализация, что он называет болезнью общественного тела, заключавшего в себе много дурных соков.

Симптомы этой болезни следующие: Отмеченная Соловьевым, как причина смуты, общественная деморализация имеет выдающееся значение для работы Церкви в это время. Если причина болезни коренилась не только во внешних обстоятельствах, но и в глубине народного духа, то толъко моральная сила могла положить начало оздоровлению его, что и сделала Церковь.

Не останавливаясь на мнениях других историков по вопросу о сущности смуты, мы обратимся к последнему слову исторической науки — к специальной монографии С.

Платонова — Очерки по истории смуты, — Мы, говорит Платонов, следуем тем из наших писателей, которые полагают, что смута в начале XVII века имела корни в московской жизни, а не была сюрпризом, приготовленным Московскому государству польскими кознями и папской интригой Что же это были за корни смуты в самой московской жизни.

Это был сложный внутренний кризис, переживаемый Московским государством во второй половине XVI века. Кризис этот был, во-первых, политическим и представлял собой последствие вражды московской верховной власти с родовой княжеской аристократией; во-вторых, кризис этот был социальным и представлял собой последствие крупных перемен, произведенных в области поземельных отношений в интересах служилого класса. Под действием кризиса, московское общество разделилось на враждебные друг другу слои и приближалось к открытому междоусобию настолько явно, что еще до прекращения старой московской династии наблюдатели событий, иноземные и местные, уже имели возможность предсказывать неизбежность внутренней смуты в Московском государстве.

В развитии смуты, по Платонову, различаются три периода борьбы — династической, социальной и национальной. В первом происходит борьба за московский престол между различными на него претендентами. Во втором совершается разложение государственного порядка и падение политической самостоятельности Москвы вследствие социального междоусобия, вызванного борьбой за престол. В третьем наблюдаем ряд попыток со стороны московских людей к восстановлению государственной самостоятельности и общественного порядка, разрушенного смутой и иноземным завоеванием Итак, но Платонову в смуте общество разделилось на враждебные друг другу слои еще до смуты; затем, самая смута — борьба, сначала в верхних слоях общества, затем во всем обществе.

Борьба и вражда с крайней деморализацией, особенно выражавшейся в попрании прав другого, — вот что наполняет смуту, как историческое явление.

Борьба и вражда довели государство до окончательного разложения. Вот тогда и выступила Церковь с своим жизненным началом и спасла государство. Вместо борьбы и вражды все православные христиане стали в соединении и любви, вспомнивши свое братство во Христе.

Если Церковь так могуче проявила свою деятельность, что народ хотя чутьем понял и проявил свободное внутреннее единение по закону христианской любви в силу братства во Христе, то стало быть закон этот не был чужд народному духу.

Другими словами, проявивши в смутное время себя в своем основном жизненном начале, Церковь имела влияние на народ и в предшествовавшее время с момента принятия христианства.

Макарские рассказали о Тверской области по телевизору - МК Тверь

Различные обстоятельства ослабляли это влияние, но оно все-таки просачивалось под корой обрядоверия. Неоспоримо, что мы приняли в христианстве больше обряд, но свести влияние Церкви только на обрядность. Мы приняли закон Христов скорей в простоте сердца, как близкую ему истину, нежели как ясное вероучение. Кто имел возможность близко и долго наблюдать наш простой народ, тот не мог не заметить, как глубоки и искренни в нем вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему, с каким простодушным и детским доверием он вручает себя и свои дела водительству Промысла; тому не раз приходилось, конечно, быть свидетелем его кротости, глубокого смирения и непоколебимого терпения, с которыми он переносил и переносит до сих пор невзгоды своей тяжелой доли.

А кто не знает, с каким милосердием, соболезнованием и сердсбольным участием относится наш народ ко всем бедным, нищим, страждущим, калекам и даже к самым преступникам и своим врагам.

Кто не знает его преданности православной Церкви, её законам и уставам, его любви к храму и церковному Богослужению, его жажды слушать Слово Божие Все это говорит, что влияние Церкви на народ является очевидным в истории. По словам Ключевского, Церковь, не ломая старых привычек и предрассудков, исподволь прививала у нас на Руси к туземному быту новые понятия и отношения, перевоспитывая умы и нравы, приготовляя к восприятию новых норм и таким путем глубоко проникала в юридический и нравственный склад общества Рядом с общественным делением по правам и имущественной состоятельности Церковь вводила свое деление, основанное на иных началах.

Она соединяла в одно общество людей разных состояний во имя цели, житейского назначения, религиозно-нравственного служения или во имя человеческого сострадания и милосердия. При таком составе церковное общество являлось не новым государственным сословием с духовенством во главе, а особым обществом, параллельным государственному, в котором люди разных государственных сословий соединялись во имя равенства и религиозно-нравственных побуждений Итак, Церковь объединила всех: Но до общего признания братства во Христе русское общество поднималось медленно.

Подтверждением этого являются такие факты, когда один князь, нападая на удел другого, разрушал, как чужие ему, храмы. Жители Новгорода имели свои местные святыни, Ростовцы. Но Церковь уже имела с момента крещения народа выразителя единства веры в лице единого митрополита. Затем она немало способствовала уничтожению разделения политического, выражавшагося в удельной системе.

Опираясь на Церковь, Московские князья привели под свой стяг все уделы.

Ярославль 2016 экскурсия автобусная - история города

Имена святителей строителей земли русской известны каждому. Но единство, которого достигли Московские князья при помощи Церкви, было политического характера. До сознания единства веры, братства во Христе было. И вот, когда единство политическое пало и началась социальная рознь и вражда, Церковь напомнила всем, что они братия во Христе и потому во имя веры православной нужно оставить рознь и вражду, стать в соединении и любви.

Скрытое за политическим единством, оказавшимся непрочным, братство по вере во Христа дошло от представителей Церкви и до народа. И он, примирившись друг с другом общим постом и покаянием, встал на защиту отечества, в котором Церковь и государство были в народном сознании неотделимы.

К исследованию этого своеобразного явления в истории не только русской, но и общей мы и переходим. Отмечая деятельность Церкви, мы не говорим, что чисто гражданские интересы были забыты в борьбе со смутой.

Самое движение, поднятое Церковью, имело целью спасти государство, водворить гражданский порядок. Но для этого прежде всего нужно было побороть рознь и вражду, сплотить. Это и сделала Церковь. Церковь в период от смерти Феодора Иоанновича до низвержения Шуйского Общая характеристика состояния церкви в рассматриваемый период Все смутное время от смерти Феодора Иоанновича до избрания на престол Михаила Феодоровича Романова может быть разделено на два периода.

Первый — царствование Годунова, I-го самозванца и Шуйского. Второй — эпоха междуцарствия, смутное время в собственном смысле. Такое деление мы внесли и в наше исследование о Церкви в смутное время. Первый период мы можем назвать периодом охранительной политики со стороны духовенства по отношению к законной власти на престоле, именно по отношению к Годуновым — отцу и сыну — и затем к Шуйскому.

Время I-го самозванца было пассивным отношением к нему представителей Церкви, так как он был признан царем со стороны народа и духовенство пассивно подчинилось. Таково в общем состояние Церкви за первый период смуты. Церковь в царствование Годуновых до воцарения самозванца 7 января года умер последний потомок из династии Рюриковичей царь Феодор Иоаннович, не оставив наследника престола.

В лице его прекращался царственный род, с которым так неразрывно была связана идея царя, только непосредственно в лицах сознаваемая народом. В минуту кончины последнего лица, замкнувшего собой целый ряд великих князей и царей, должно было упраздниться живое средоточие государства и Феодор, разумеется, бессознательно перенес это средоточие в церковь, возвысив её первосвятителя в сан патриарха По смерти Феодора Иоанновича весь царский синклит с Борисом Годуновым во главе тотчас же принес присягу царице Ирине Феодоровне.

Если бы она захотела удержать за собой власть, никто не мог прекословить. Все государство признало её право на власть Глава церкви тотчас принял на себя заботу об избрании царя Еще при жизни Феодора Иоанновича, человека не от мира сего, бразды правления находились в руках шурина его, умного и энергичного боярина Бориса Годунова.

Это обстоятельство, равно как и близкое родство Годунова с угасшей династией, были приняты патриархом во внимание и он выдвигает Бориса, как кандидата на престол. Нельзя не согласиться и с тем, что здесь имели до некоторой степени влияние и личные дружеские отношения между патриархом и Годуновым, но не одни эти отношения были причиной избрания Бориса Москве был нужен царь, права на избрание имел каждый родовитый боярин, а тем более Годунов, как близкий родственник угасшей династии.

После отказа Ирины на просьбу патриарха и бояр быть на простоле и держать при себе правителем брата Бориса, в Кремле собрались толпы народа. Когда дьяк Василий Щелканов прокричал, что по смерти царя Феодора за прекращением царствующого рода правление переходит в думу боярскую, толпа закричала, чтобы патриарх избрал того, кого укажет ему Бог Патриарх указал на Бориса Годунова.

Чтобы дать этому указанию законный вес, он отправился к царице инокине во главе процессии духовенства, бояр и народа просить Ирину благословить на царство Бориса, а его — принять царство. Борис решительно отказался, говоря: Патриарх доложил ему о ходе дела избрания царя и просил, чтобы все собравшиеся мысль свою объявили и совет дали: А у меня, продолжал Иов, и у всего священного собора мысль и совет единодушно, чтобы на царстве был Борис Феодорович.

Он выразил свою мысль как председатель собора Такое решение было закреплено анафемой на всякого злоумышленника на Бориса. Решено было принять строгие церковные меры — отлучить от церкви Бориса и Ирину и сложить с себя саны святительские. Борис вышел навстречу этой процессии.

макарская марина город ярославль знакомства

После продолжительных и слезных молений он, по благословению сестры, дал свое согласие быть царем. Через несколько дней он торжественно въехал в Москву, что было ознаменовано трехдневной благодарственной молитвой. Избрание было утверждено грамотой всех съехавшихся на земский собор, в которой излагался процесс избрания и присяга новоизбранному царю, с отлучением от церкви каждого, противящегося избранию.

Мы видели, что глава церкви — патриах Иов — принимал самое живое участие в деле избрания Бориса на престол. Хотя влияние его и сильно было в этом деле, но нельзя видеть в нем только орудие и угодника Годунова. Избрание с формальной стороны было совершено вполне законно земским собором. Принцип соборности, так строго всегда присущий жизни православной церкви и применяемый в жизни государственной, был вполне приложен здесь: Но Борис был избран не без агитационной борьбы.

Были и другие претенденты на престол, а агитация в пользу их захватила кое-кого и из духовенства. Так, Псково-печерские монахи отказались присягать Борису после письма к ним игумена Иоакима, бывшего на соборе, но не подписавшего избирательной грамоты Конечно, партия Годунова была гораздо сильней и он при содействии патриарха собором был избран на престол При агитационной борьбе Иову пришлось пережить немало неприятностей.

Таким образом представитель церкви, содействуя для избрания царя, на законном соборе вовсе не уронил высоты церкви. Царь был избран формально вполне законно и государственная жизнь потекла прежней струей, что обнаружилось в дальнейшем событии — войне с крымским ханом.

Во время этой войны царь и патриарх обменивались посланиями. Новоизбранный царь хотел найти для себя опору в первоиерархе церкви, а последний — укрепить в сознании народа мысль о Божием изволении на избрание Бориса.

Царь просил у патриарха его молитв, — патриарх отвечал, что он всегда молится всей церковью за. Когда Борис возвращался из похода, Иов встретил его приветственной речью, в которой говорил, что успех похода является милостью Божией новоизбранному царю. Когда происходило коронование Бориса на престол44, царь и патриарх говорили речи. Хотя содержание их, как и вообще официальных грамот, отличается крайней напыщенностью45, но под покровом искусных риторических украшений выступают идеи об отношении церкви к избранию Бориса.

Несмотря на официальность выражений, здесь Борис изображается, как помазанник Божий на царство. Нельзя не отметить таких мелких особенностей при этих событиях, как присяга в церквах у мощей и чудотворных икон, — избирательная грамота кладется в раку мощей святителя Петра. За короткое время царствования Годунова патриарх Иов заботился о распространении христианства между казанскими татарами и поддерживал Грузинскую церковь.

Будущий поборник спасения отечества, в это время Казанский митрополит Гермоген, просил патриарха Иова поднять начавшую упадать христианскую веру среди татар.

По ходатайству патриарха перед царем в Казани построена была слобода с церковью, чтобы туда переселить всех новокрещенных татар. Запрещено было магометанам держать у себя в услужении христиан, а христианам повелено пленников иноверцев или отпускать или обращать в христианствовступать в браки только с христианками и вообще жить по христиански В Грузию отправлены были священники для восстановления порядка в Богослужении и иконописцы для украшения ветхих и опустелых храмов живописью.

В ответ грузинскому царю Иов отвечал посланием, в котором увещевал царя и народ смириться перед судьбами Божьими, посылающими бедствия на Грузию За это же время — в году — установлено было повсеместное празднование преподобному Корнилию Koмельскому Книгопечатание продолжалось хотя и с ошибками по недостатку лиц, знающих греческий язык Ряд бедствий, пережитых Россией за время царствования Годунова, начался сильным голодом.

Борис старался помочь в беде народу и щедро раздавал деньги. Это приманило в Москву несметное число нищих и ужасы голода достигли крайней степени. Мясо человеческое продавалось в пирогах на рынках. Но в такое тяжелое время мы видим и светлое явление истинно-христианского милосердия в лице одной вдовы Иулиании Осоргиной. Она распродала скот и все свое имущество и кормила на эти деньги всех, кто бы не просил её помощи. Когда голод усилился, она распустила своих слуг. Оставшимся у неё она велела собирать лебеду и кору и готовила хлеб, который казался сладким вкушавшим.

Таким образом она кормила множество народа Кроме голода начались и другие бедствия. Среди народа поднялся ропот, стало развиваться бродяжничество и таким образом подготовлялась почва для самозванческого движения. В то же время Борис сам по себе сделался весьма подозрителен. Пошли в ход доносы, шпионство.

Печальным результатом этого была опала и преследование многих бояр, среди которых особенно жестоко пострадали Романовы. Феодор Никитич был насильно пострижен и сослан в Антониев Сийский монастырь на далеком севере. Годунов, как мы видели, был избран на престол при влиянии патриарха Иова. Поэтому, когда начались преследования бояр, они обратились к нему с упреком: И совесть сердца его.

Чтобы воздействовать на народ, Иов стал совершать молебствия и со слезами увещевал не творить зла, а особенно клеветы и доносов. Конечно, не такие меры должен был употребить он, как печальник за угнетенных и гонимых, и выступить перед Годуновым с грозным словом обличения. Далекий от мужества мученика — святителя Филиппа, Иов вступил на защиту не только Годунова, как законного царя, но и сына его по смерти Бориса.

В последнем случае никак нельзя допустить каких-либо корыстных расчетов со стороны Иова, который переходом на сторону самозванца мог бы создать непоколебимую прочность его власти и получить выгоды. Но Иов этого не сделал и низвергнутый самозванцем до некоторой степени искупил в этом насилии над ним свое молчание перед Годуновым. Таков ход дальнейших событий до воцарения самозванца, к движению которого мы переходим. Надвигалась туча грозная на землю русскую — пошли слухи, что жив царевич Димитрий, законный претендент на престол, занятый Борисом.

С первого момента появления этих слухов церковь в лице духовенства выступила на поддержку Бориса, как законного царя.

Чтобы подавить движение в корне, патриарх отправил в Польшу к католическому духовенству посла Андрея Бунакова с грамотой. Грамота эта повествует, кто такой появившийся в Польше и называющий себя сыном Иоанна Грозного — царевичем Димитрием. Патриарх просил мира ради не верить самозванцу Но Бунаков был задержан на границе в Орше Помимо грамоты польскому духовенству, Иов послал такую же Киевскому воеводе — князю Константину Острожскому с Афанасием Пальчиковым Убеждая, что выдающий себя царевичем есть на самом деле беглый дьякон Отрепьев, известный князю, патриарх просил Острожского, как поборника православия, схватить Лжедимитрия.

Но заботы Иова предотвратить беду в самом начале были напрасны. Самозванец выступил из Польши и вошел в пределы России. Против него было выслано войско. Патриарх стал еще более ревностно содействовать Борису в борьбе с самозванцем. Когда последним был взят Путивль, Иов желая образумить мятежников, послал туда трех монахов, убеждая народ оставить самозванца. Несчастные монахи были схвачены приверженцами самозванца и подверглись жестокой пытке.

Двое из них молодые вытерпели жестокие мучения и остались верны законному государю, — третий — дряхлый старик уступил жестокой боли и изменил По распоряжению Иова в Москве служились молебны, чтобы Господь даровал победу царю над врагами, к тому же в провинции призывали грамоты.

Сам Иов выступил в Москве со словом увещания к народу помнить присягу, принесенную царю, и под клятвой говорил, что идущий к Москве — самозванец, но не истинный царевич, который погребен в Угличе Такое вещание было предметом и грамот патриарха. Грамоты эти рассылались по всей России. В них Иов обрисовывал самозванца, как противника православной веры. Цель его движения — в Российском государстве церкви Божии разорити и костелы латинские и люторские учинити и веру крестьянскую попрати и православных крестьян в латынскую и люторскую ересь привести и погубити Извещая, что всему миру подлинно ведомо о смерти царевича Димитрия, бывшей 14 лет тому назад при Феодоре Иоанновиче, патриарх говорил, что мощи царевича лежат в Угличе в соборной церкви у всемилостивого Спаса, и на погребении его были мать его и братья её Нагие.

Погребение царевича совершено митрополитом Сарским и Подонским Геласием с освященным собором в присутствии посланного от царя. Далее излагается биография самозванца, его похождения монахом в России и переход в Польшу с переменой веры.

Считая самозванца беглым дьяконом Отрепьевым, патриарх ссылается на себя, что Отрепьев был и у него на дворе для книжного письма в сане дьякона. Убежав отсюда и побывав в Киеве, Отрепьев, по словам патриарха, отвергся в Литве от христианской веры, иноческий образ попрал, платье с себя чернеческое скинул, уклонился в латинскую ересь, впал в чернокнижие и в ведовство, и, по призыванию бесовскому и по замыслу короля литовского Жигимонта и литовских людей, начал называться царевичем Димитрием.

Ярко оттеняя латинство самозванца и указывая на его планы окатоличить Россию, патриарх как-бы взывал к народу восстать на защиту веры, которой грозит опасность от самозванца. Царь Борис, говорит грамота, выслал против самозванца войско на защиту святых Божиих церквей, честных икон и православной веры. Видя в движении самозванца гнев Божий, грамота призывает не только к молитве, но и вообще к христианским подвигам.

Так первосвятитель церкви старается защитить царя. Грамота эта должна быть прочитана во всеуслышание всюду. В заключение грамоты изрекается проклятие изменнику и преступнику креста Христова, еретику, отметинку, поругателю христианской веры — Гришке Отрепьеву со всеми его приверженцами.

По поводу этой грамоты, разосланной патриархом Иовом для противодействия движению самозванца, Костомаров говорит: Грамота оповещала, что патриарху и всему освященному собору и всему миру известно, что Димитрия царевича не стало еще в году, 14 лет тому. Святейший первопрестольник русской церкви счел уместным покрыть благоразумным молчанием вопрос о том, как не стало этого дитяти; довольно казалось припомнить отпевание его Нельзя здесь не видеть тенденции почтенного историка набросить тень на патриарха, которого он характеризует крайне непривлекательными штрихами.

Отмечая в грамоте смерть и погребение царевича Димитрия, патриарх не имел в виду объяснить запутанное дело русской земли, но прежде всего укрепить власть царя на престоле и тем сохранить русскую землю от тех бед, какие нес самозванец.

Борис был законно избранным царем. Призывая к повиновению ему, патриарх выполняет свой архипастырский долг, по отношению к законной власти, безотносительно личности Бориса. Но допустим, что грамота эта составлена под сильным давлением Годунова, чтобы выгородить его в факте смерти царевича и через это подтвердить его власть, или, говоря словами Костомарова, цель грамоты объяснить запутанное дело русской земли.

В таком случае мы не поймем твердую защиту патриархом законных прав на престол сына Бориса после его смерти. Здесь была полная свобода от всякого давления, возможного со стороны Бориса, не его сына. Очевидно, патриарх имел в виду не объяснить запутанное дело смерти царевича и оправдать Бориса, но показать народу, что повиновение законной власти и противодействие самозванцу охранит землю русскую от нестроений и бед, между которыми могла представляться опасность и для веры православной, так как самозванец двигался с помощью Польши, готовой воспользоваться этим моментом для окатоличения схизматиков русских.

В Москве и Петербурге она дала несколько концертов, имевших блестящий успех. В году Императрица Мария Александровна пригласила Сабинину через фрейлину Анну Федоровну Тютчеву, дочь поэта преподавательницей музыки и воспитательницей к своей дочери, Великой княжне Марии Александровне. Марфа Степановна пробыла при дворе восемь лет, часто играла во дворце, но была лишена возможности выступать с публичными концертами: Полнее всего личность Марфы Степановны выразилась в ее общественном служении.

Обе были избраны пожизненно почетными членами Общества. Во время франко-прусской войны — годов и освободительных войн балканских народов против турецкого ига Марфа Степановна организовывала лазареты, эвакуацию раненых. В мирное время она также занималась устройством больниц; став монахиней, возглавляла общину сестер милосердия Святого Благовещения в Крыму.

В году перед отъездом в Сербию епископ Таврический Гурий Карпов возложил на нее настоятельский крест. Сабинина была награждена многими орденами и медалями.

Последние годы она провела уединенно в Крыму: К написанию их ее побуждал сам издатель и редактор журнала Петр Бартенев, что явствует из письма Сабининой к нему в мае года ныне хранится в Российском государственном архиве литературы и искусства: В основу записок Сабининой положены дневниковые записи, а они как источник предпочтительнее мемуаров, написанных много лет спустя.

Хотя Марфе во время ее первой и единственной встречи с Гоголем было только четырнадцать лет, мы можем отнестись к ее воспоминаниям с полным доверием.

Необыкновенно ярок и психологически убедителен оставленный ею портрет Гоголя. Манера его поведения, о которой говорит Сабинина, отмечалась и другими мемуаристами, в частности тем же протоиереем Иоанном Базаровым: Запись в альбом матери: В дневниковой записи Марфы Сабининой есть и неточность.

По ее словам, Гоголь и его спутник отправились из Веймара в Россию. На самом деле Гоголь держал путь в Берлин и по дороге туда заехал в Галле, чтобы встретиться с местным врачом, как советовал ему отец Стефан. Это следует из письма Гоголя к Жуковскому от 14 июля н. Граф Толстой также говел вместе со мною. Но без зова Божьего этого не сделать.

Чтобы приобресть право удалиться от мира, нужно уметь распроститься с миром… Нет, для вас так же, как и для меня, заперты двери желанной обители. Монастырь ваш — Россия! Последнее десятилетие жизни Гоголя проходит под знаком все усиливающейся тяги к иночеству. Не давая монашеских обетов целомудрия, нестяжания и послушания, он воплощал их в своем образе жизни.

Гоголь не имел своего дома и жил у друзей, — сегодня у одного, завтра у другого. Свою долю имения он отказал в пользу матери и остался нищим, — помогая при этом бедным студентам из средств, полученных за издание своих сочинений. Современники не оставили никаких свидетельств о близких отношениях Гоголя с какой-либо женщиной. О его церковном отношении к послушанию говорит тот поразительный факт, что он по совету своего духовного отца сжег главы незаконченного труда и практически отказался от художественного творчества.

Однако подлинный трагизм ситуации заключался в том, что монашеский склад был только одной и, вероятно, не главной стороной гоголевской натуры. Художническое начало преобладало в нем; кризис Гоголя — следствие внутреннего конфликта между духовными устремлениями и писательским даром. Любовь Гоголя к монашескому образу жизни выражена в конкретных словах составленной им молитвы, которая содержится в его записной книжке — годов: Прости все мне грешному.

Это устремление Гоголя было открыто не только его ближайшим родственникам или таким литературным соратникам, как Жуковский, но и некоторым школьным приятелям.

Художник, создавший портрет ростовщика, решает уйти из мира и становится монахом. Приуготовив себя подвижнической жизнью отшельника, он возвращается к творчеству и создает картину, которая поражает зрителей как бы исходящим из нее светом духовности.

В конце повести монах-художник наставляет сына: Кто заключил в себе талант, тот чище всех должен быть душою.

макарская марина город ярославль знакомства

В повести он как бы наметил программу своей жизни. Его попытка оставить мир летом года, по всей видимости, не предполагала окончательного отказа от творчества, но как бы подразумевала возвращение к нему в новом качестве. Путь к большому искусству, полагал Гоголь, лежит через личный подвиг художника. Нужно умереть для мира, чтобы пересоздаться внутренне, а затем вернуться к творчеству.

Напряженная внутренняя жизнь этих лет отразилась и на внешнем облике Гоголя. Павел Васильевич Анненков, встретивший его в году в Париже, вспоминает: Лицо его побледнело, осунулось; глубокая, томительная работа мысли положила на нем ясную печать истощения и усталости, но общее выражение его показалось мне как-то светлее и спокойнее прежнего.

Здесь мы видим весьма выразительный портрет, который показывает нам духовно зрелого Гоголя, нашедшего свой путь. Третий составляют некоторые личные объяснения автора о себе, о сочинениях своих и об отношении его к публике.

Схема отца Феодора носит в достаточной степени условный характер: Но главное, в чем архимандрит Феодор, несомненно, прав, — это то, что мысли Гоголя имеют определенную внутреннюю связь и подчинены выражению основной идеи. Идея эта видна уже в названиях глав, которые поражают обилием национальных акцентов: В десяти из тридцати двух глав книги национальная идея вынесена в заглавие.

Из всех русских писателей никто, кажется, так сильно, как Гоголь, не обнажил язв русской души, указав и на источник их — роковую отделенность большей части общества от Церкви. Вся неправда суетного и мелочного существования, которая гнездилась в культурной среде и соседствовала с устремленностью к материальным благам и развлечениям, является следствием этой убивающей душу отделенности. Единственным условием духовного возрождения России Гоголь считал воцерковление русской жизни.

Гоголь указал на два условия, без которых никакие благие преобразования в России невозможны. Прежде всего, нужно любить Россию. А что значит — любить Россию? Не должно также ничего делать без благословения Церкви: Отсюда разнообразие адресатов писем: Но это — только внешняя сторона дела. Гоголевская апология России, утверждение ее мессианской роли в мире в конечном итоге опираются не на внешние благоустройства и международный авторитет страны, не на военную мощь хотя и они важныа главным образом на духовные устои национального характера.

макарская марина город ярославль знакомства

Взгляд Гоголя на Россию — это прежде всего взгляд православного христианина, сознающего, что все материальные богатства должны быть подчинены высшей цели и направлены к. Здесь — основная гоголевская идея и постоянный момент соблазна для упреков писателю в великодержавном шовинизме: Гоголь будто бы утверждает, что Россия стоит впереди других народов именно в смысле более полного воплощения христианского идеала. Но, по Гоголю, залог будущего России — не только в особых духовных дарах, которыми щедро наделен русский человек по сравнению с прочими народами, а еще и в осознании им своего неустройства, своей духовной нищеты в евангельском смыслеи в тех огромных возможностях, которые присущи России как сравнительно молодой христианской державе.

Ближе ли жизнью ко Христу, чем они? Никого мы не лучше, а жизнь еще неустроенней и беспорядочней всех. Все вопросы жизни — бытовые, общественные, государственные, литературные — имеют для Гоголя религиозно-нравственный смысл. Признавая и принимая существующий порядок вещей, он стремился к преобразованию общества через преобразование человека.

Книга Гоголя говорит о необходимости внутреннего переустройства каждого, которое в конечном счете должно послужить залогом переустройства и преображения всей страны. Расположение писем имеет продуманную композицию, воплощая в себе отчетливую христианскую идею. Гоголь вместе с некоторыми видными иерархами Церкви такими, как святитель Игнатий, епископ Кавказский, и святитель Филарет, митрополит Московский предчувствовал катастрофическое падение религиозности в обществе.

Своей книгой он как бы ударил в набат, призывая сограждан к коренному пересмотру всех вопросов общественной и духовной жизни страны.

Он обратился с проповедью и исповедью ко всей России. Оба эти жанра имеют богатейшую мировую традицию. При этом он, подобно святителю Иоанну Златоусту, поучает и обличает соотечественников: Выгнали на улицу Христа, в лазареты и больницы, наместо того, чтобы призвать Его к себе в домы, под родную крышу свою, и думают, что они христиане!

Без сомнения, стиль Гоголя питался не только книжными, но и живыми истоками — постоянно слышимыми им проповедями церковных пастырей.

Сергей Тимофеевич Аксаков отмечал естественность эпистолярного жанра для Гоголя. Нетрудно заметить, однако, что и для художественной прозы Гоголя характерна почти та же исповедальность, что и для его писем.

Еще до выхода ее в свет он просит Шевырева в письме из Неаполя от 8 декабря н. Предельная искренность признаний, в которых многие видели гордость самоуничижения, отчасти явилась причиной того, что от книги отшатнулись те, кто, казалось бы, разделял убеждения Гоголя. Личность автора была еще более обнажена вмешательством цензуры. Современники упрекали Гоголя в том, что он пренебрег своим творческим даром.

Так же, как и Белинский, Шевырев призывал Гоголя вернуться к художнической деятельности. Что же делать, если заставлен я многими особенными событиями моей жизни взглянуть строже на искусство? Кто ж тут виноват? В своей книге Гоголь сказал, чем должно быть, по его мнению, искусство. По Гоголю, литература должна выполнять ту же задачу, что и сочинения духовных писателей, — просвещать душу, вести ее к совершенству. В этом для него — единственное оправдание искусства. И чем выше становился его взгляд на искусство, тем требовательнее он относился к себе как к писателю.

Осознание ответственности художника за слово и за все им написанное пришло к Гоголю очень рано. Он во все силится проникнуть: Об ответственности человека за слово сказано в Святом Евангелии: Гоголь восстал против праздного литературного слова: Оно есть высший подарок Бога человеку… Опасно шутить писателю со словом. Слово гнило да не исходит из уст ваших!. С Гоголя начинается широкая дорога, мировые просторы.

Сила Гоголя была так велика, что ему удалось сделать невероятное: В этих словах много правды, хотя, наверное, перелом в отечественной словесности был не столь резок.

Один из упреков, который был предъявлен Гоголю после выхода книги, — это упрек в падении художественного дарования. Так, Белинский в запальчивости утверждал: Но достаточно непредубежденно вслушаться в музыку гоголевского текста, чтобы понять полную несправедливость этих упреков. Зачем он вновь приходит глуше и глуше скликать в одну семью разошедшихся людей и, грустно окинувши всех, уходит как незнакомый и чужой всем?.

И непонятной тоской уже загорелася земля; черствей и черствей становится жизнь; все мельчает и мелеет, и возрастает только в виду всех один исполинский образ скуки, достигая с каждым днем неизмеримейшего роста. Все глухо, могила повсюду. Отчего же одному русскому еще кажется, что праздник этот празднуется, как следует, и празднуется так в одной его земле? Но зачем же эта мечта не приходит ни к кому другому, кроме русского? Что значит в самом деле, что самый праздник исчез, а видимые признаки его так ясно носятся по лицу земли нашей: Где носятся так очевидно призраки, там недаром носятся; где будят, там разбудят.

Не умирают те обычаи, которым определено быть вечными.

макарская марина город ярославль знакомства

Умирают в букве, но оживают в духе. Померкают временно, умирают в пустых и выветрившихся толпах, но воскресают с новой силой в избранных, затем, чтобы в сильнейшем свете от них разлиться по всему миру.

Не умрет из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского и что освящено Самим Христом. Разнесется звонкими струнами поэтов, развозвестится благоухающими устами святителей, вспыхнет померкнувшее — и праздник Светлого Воскресенья воспразднуется, как следует, прежде у нас, чем у других народов!

Вокруг Гоголя сложилась атмосфера трагического непонимания. Он сделал вывод из резких критик может быть, и неверный: Но поиски нового литературного пути и тяга к иноческой жизни остаются.

Иерусалим После Веймара Гоголь еще по меньшей мере дважды пытался если не уйти в монахи, то хотя бы приблизиться к монастырю — в конце жизни он собирался на Святой Афон и несколько раз ездил в Оптину Пустынь. Одним из наиболее содержательных моментов его духовной жизни стало паломничество в Иерусалим.

Истоки этой поездки уходят в детство Гоголя. В своем доме он, несомненно, слышал многочисленные рассказы близких и странников о Святой Земле и читал книжки об Иерусалиме, выпускавшиеся для народа. Это отразилось потом в ранних произведениях писателя. Истинное услаждение души и сердца!

Это одна из тех книг, которые больше всего и благоговейнее всего читаются. Почти такое производит на них впечатление путешествие в Цареград, как будто невольная признательная черта, сохранившаяся в русском племени, за тот свет, который некогда истекал оттуда. Радостно, что в этот день, мы оказались в главном храме Костромской земли, в Кафедральном Богоявленском соборе и наши сердца посетила Божья благодать.

Проповедь священнослужителя еще шире раскрыла нам суть этого праздничного дня. Храм поразил нас своим благолепным убранством, чистотой и красотою! Монахиня Марина очень содержательно поведала нам об истории обители, о земной жизни Преподобного Никиты Костромского.

Мы узнали о приобретении Чудотворной иконы Феодоровской Божией Матери и о чудесах, связанных со Святыней. С благословения Матушки Иннокентии мы приступили к работе на пленэре во внутреннем дворе храма. Живая картина в раме из густой кроны деревьев! Чистота и порядок дворика, ухоженные растения — всё это заслуга Матушки настоятельницы, ведь она длительное время занималась восстановлением монастыря. Сохранилось здесь и трёхэтажное здание с великолепными наличниками на окнах. Это Трапезный корпус, который был построен ещё в 17 веке.

Сейчас здесь располагается духовная семинария города. Церкви и здания монастыря были отреставрированы, при обители открыты детский приют и богадельня. Согласно легенде, именно Феодор Стратилат принес эту икону с небес, с ней же в руках святой изображен на памятнике.

Погода была ветреная, но солнечная, юным художникам удалось создать прекрасные акварельные этюды и графические зарисовки обители. Такие поездки обогащают нас духовно, делают нас добрее и отзывчивые друг к другу. Воистину неисповедимы пути Господни! Во всем есть промысел Божий!

Николай Гоголь. Опыт духовной биографии — Воропаев В.А.

По завершении пребывания в обители все получили подарки: И в который раз мы не перестаём удивляться той душевной теплоте, с которой нас встречают в обителях. Так было и на этот. Матушка Лаврентия по-доброму, с любовью встретила нас, провела для нас и всех учеников удивительную экскурсию-рассказ. В нем мы узнали о Преподобном Пахомие, кем он был, как основал эту обитель. Сколько чудес происходит по молитвам и на этом Святом месте. С благословения настоятельницы монастыря, мы смогли выполнить множество замечательных работ, посвященных святой обители.

Удивительное это место, проникнутое благодатью Святого Преподобного Пахомия. Нам очень не хотелось его покидать!

Антон и Виктория Макарские делились с липчанами семейными секретами

Мы почувствовать аромат веков. Прекрасно, что побывали здесь! Это историческое место, где хочется просто постоять, послушать тишину и открыть себя в. Лучезарный ангел на шпиле монастырской башни прощался с нами, желая нам доброго пути.

Якушева, совершила пятую творческо-паломническую поездку. Наша художественная школа находится в удивительном городе Буй, который окружен двумя святыми обителями, построенными учениками Преподобного Сергия Радонежского.

Мы узнали как году началось возрождение Иаково- Железноборовской обители, заброшенные храмы к сожалению, с начала 20 века, находились в аварийном состоянии. Восстановление разрушенных святынь — наш народный, национальный долг перед Богом, перед памятью старших поколений, создавших эти святыни, перед отечественной культурой, перед будущими поколениями, которым мы должны оставить реальные духовные ценности, и, главное, перед самими.

Устраняться, считая это не своим делом, было бы неправильным для любого гражданина, тем более христианина. Даже неверующие люди понимают, что были разрушены памятники, уничтожена красота, являвшаяся достоянием Отечества.

Для верующего же очевидно, что мы должны восстановить то, что нашим народом было Богу посвящено, а потом в безумии разрушено. Свято-Предтеченский Иаково-Железноборовский мужской монастырь был воссоздан как Иаково-Железноборовская обитель — это действительно другая реальность! Так редко мы порой прикасаемся к благодати, которая совсем.

Необыкновенные в своем величие храмы монастыря: Живописные пейзажи, цветущие поля, русская природа, воспетая многими поэтами, окружала.

Хотя дорога предстояла и долгая, но замечательная погода, хорошее настроение и творческий настрой задавали тон всей поездке, которая шла своим маршрутом через такие родные нам города, как: